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Der grosse Krieg

Was passierte am Ägäischen Meer?

PremierenfieberJungesTheater
Anna Maria Jurisch

Die Mythenstränge, die sich um den Trojanischen Krieg ranken, sind zu einem Stamm verflochten, der einen großen Teil der gesamten antiken griechischen Mythologie trägt.

Stammbäume

Die Mythenstränge, die sich um den Trojanischen Krieg ranken, sind zu einem Stamm verflochten, der einen großen Teil der gesamten antiken griechischen Mythologie trägt. Da wuchert ein Ast in Richtung des Muttermörders Orest und des sagenumwobenen Geschlechts der Atriden. Dort verwachsen sich ein paar Argonautensöhne. Auf der Rückseite bahnt sich mit Diomedes ein immergrünes Zweiglein seinen Weg in Richtung des Thebanischen Sagenkreises. Und mittendrin entspringt die Irrfahrt des Odysseus, welche selbst ihre Rosenfinger (vgl. Eos – „die rosenfingrige“ bei Homer) wieder in unterschiedliche Sagenkreise steckt. So verhält es sich mit fast allen griechischen Sagen. Die vorkommenden Figuren lassen sich mehr oder weniger genau (und je nach Überlieferung immer etwas anders) in einen wild verwachsenen Stammbaum eintragen. Dessen wichtigste Düngemittel: Göttervater Zeus und seine scheinbar unkontrollierbaren Gelüste. Trotzdem weist der Trojanische Krieg mit seiner Konzentration antiker Helden eine Besonderheit auf: Während in anderen Sagen mal ein Herakles auf einen Jason oder ein Theseus auf eine Antiope trifft, liest sich die Aufzählung der Helden vor Troja wie die Gästeliste einer altgriechischen Oscar-Gala. Warum ist das so? Für viele Mytholog:innen ist die Antwort: Politik.

 

Der Stratege

König Tyndareos von Sparta hat ein Problem. Helena, die Tochter, die Rabenvater Zeus in Gestalt eines Schwans mit Tyndareos’ Frau Leda gezeugt hat, hat sich zur schönsten Frau der bekannten Welt entwickelt. Und wie zu erwarten war, schert sich der Erzeuger weder um Aufzucht noch um Verheiratung seiner Brut. Die Liste der Verehrer ist lang und erinnert dezent an das „Who-is-who“ vor den Toren Trojas einige Jahre später. Damit sich jene Männer, die im Rennen um Helenas Hand leer ausgehen, nicht gegenseitig die bärtigen Visagen einschlagen, lässt Tyndareos niemand geringeren als den späteren Chefstrategen Odysseus einen Plan formulieren. Egal wer die schöne Helena bekommt, alle anderen sollen dem Gewinner die Treue schwören. Um nicht vorzeitig aus dem Rennen zu fliegen, willigen alle Helden in den Bund ein. So kann Tyndareos seine halbgöttliche Ziehtochter zwecks guter Partie ungestört an den reichsten Interessenten (Menelaos) weiterreichen, und die geballte hypermaskuline Kraft Griechenlands zieht mit hängenden Köpfen und einem ungewollten Schwur in der Tasche von dannen. Als „Vermittlungshonorar“ erhält Odysseus Penelope, die geringfügig weniger hübsche Cousine der Helena. Ob der Trojanische Prinz Paris von dieser für ihn verhängnisvollen Bündelei wusste, als er wenig später auftauchte, um Helena, die ihm wiederum von der Göttin Aphrodite versprochen wurde, mit nach Troja zu nehmen, ist nicht überliefert. Möglicherweise hätte er es sich anders überlegt.

Europa gegen Asien

Im Mythos schifften die griechischen Held:innen samt ihrer Heere nun über nach Troja, um – ihrem Eide getreu – Helena zurückzuholen. Der Beginn des Trojanischen Krieges. Vielfach wurde dieser als mythologische Grundlage für sehr reale Spannungen im Grenzgebiet der heutigen Kontinente Europa und Asien, dem Ägäischen Meer, instrumentalisiert: der erste große Krieg zwischen Europa und Asien. Ein „Clash of cultures“. Einer realhistorischen Analyse hält dieses Narrativ aber nicht stand: Die Stadtstaaten und Bündnisse auf griechischer Seite teilten Göttermythen, Gesellschafts- system und Herrschaftsform mit der Stadt Troja (historisch vermutlich Hisarlık). Kontinentale Grenzen und die heute oft damit verbundenen Unterschiede in Mentalität und Lebenswirklichkeit waren weder im mythischen noch im realen Trojanischen Krieg Teil des Problems. Man kann davon ausgehen, dass sich die erste archäologisch belegte Vernichtung Trojas (ca. 1300 v. Chr.), auf der der große Mythos beruht, um Handels-, oder Gebietsinteressen drehte – also noch wesentlich stärker von politischen Motiven befeuert war, als es sich Odysseus in seinen hehrsten Träumen hätte ausmalen können.

 

Ideologischer Konflikt

Da eine entführte Schönheitskönigin und streitende (Halb-)Götter aber wesentlich mehr Futter für künstlerische Bearbeitungen liefern als langweilige Gebietskonflikte, setzt sich im Theater die mythologische Deutung des Trojanischen Krieges durch. Beispielsweise in Henner Kallmeyers Troja! Blinde Passagiere im Trojanischen Pferd, das im Oktober auf der Studiobühne zur Premiere kommt. Für die zwei Kinder aus den verfeindeten Lagern, die im Bauch des Trojanischen Pferdes aufeinandertreffen, ist der Auslöser des Krieges zweitrangig. Sie reproduzieren die Geschichten ihrer Vorfahren und treffen so als Feinde aufeinander. Erst das Bewusstsein, dass es ihnen als Nachfolgegeneration der Kriegsparteien freisteht, Situationen neu zu bewerten, lässt sie schließlich gemeinsam in einem Fischerboot dem Sonnenuntergang entgegensegeln. In der Mythologie findet sich das Motiv der „geläuterten Kinder“ häufig. Jedoch nicht häufiger als jenes der auf Nationalstolz oder religiöser Deutungshoheit besonnenen Rächer:innen in heutigen Konflikten, nicht weit von der Ägäis entfernt.

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